追念恩師–上智下諭法師
大二，末學忝為大同工學院普明學社社長，因受其他大學佛學社之邀請，參加他們的社員大會。會後，他們說要去三峽的西蓮淨苑參加念佛一永日。於是當晚，末學有第一次機緣在西蓮淨苑住一個晚上。還記得當天在夾板上。第二天起，念佛一天。爾後，很長的一段時間，每周六日常在西蓮淨苑過靜修的日子。
記憶之一：師父長期講法華經，講經常會用天台宗的空假中一心三觀，看事物。如每一件法，都因為無自性，而說是空，也因為法因緣而起，而說是假，一切法緣起而無自性而說是中。
記憶之二：師父重視持戒，尤其常舉行從中午到隔天中午，一全日的八關齋戒。五戒是一世修，八關齋戒是一日修，菩薩戒是生生世世修。
記憶之三：師父很威嚴，見到他，弟子們都會自然的頂禮三拜。
記憶之四：中午午休，末學有時會在樓上有個一波堂打坐，有一次慧琦學長陪末學打坐。慧琦學長是師大中道社的學長，後來與我同在華梵大學校書，現在在國立台北教育大學生命教育的教授。有一次在國北教大的校園遇到他，他還陪我到公司一起做早課。
記憶之五：師父記憶力很好，會直接叫出弟子的法名。比如就教我慧謙。
記憶之六：上山在西蓮淨苑的假日生活，有點像25年前在紐約工作時，列用假日在莊嚴寺參加共修一樣，也有點像20年期在新竹工研院任職時，晚上去竹東施得勝學長處念佛共修一樣，共修完都會有佛學研討，而且都有學長複講，解行並進，受益很大。
最近重讀上智下諭法師，恩師在結夏安居時開示的夏雨清涼，感觸尤深。畢業後，即幾乎沒再見過恩師。婚後，帶懷孕的妻子及二歲大的菩兒上山皈依，師父身體已經不適了。由其他法師(師父的弟子)代授三皈。妻法名心恆，菩兒叫心菩，法師說菩提一家，就賜未出生的胎兒叫心提。後來出生後就叫提兒。倒是德兒尚未皈依，真想幫她找個歸依師。
慧謙記
（下文由西蓮淨苑提供，摘自《上智下諭和尚圓寂讚頌手冊》，2000）
–智諭和尚行狀–
本苑開山第一代祖師，上智下諭昌圓和尚，俗姓徐，名曙明，山東省博興縣人。出生于民國十三年農曆十一月十二日，往生于八十九年十一月十四日，上午九時二十分，住世七十有七齡，僧臘三十二年，夏臘二十七年。
和尚早歲投身軍旅，報效國家。中年退役後，因參加佛學研究會，對佛法漸漸深入﹔又父母在大陸，思報父母恩﹔以及「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」之願力，決志出家。於五十八年九月十九觀音菩薩出家之日，依止上道下安長老剃度。同年十月受戒於基隆海會寺，得戒和尚為上道下源長老。
五十九年遵道安長老囑咐，至五指山靜修。披閱《圓覺經》至「諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅。」淚流不止，頓有所悟。後至樹林光明寺閱藏，擬禁足三年，因緣不具，未能如願。又奉道安長老之命，至日月潭玄奘寺，任職當家。六十年，任《獅子吼雜誌》主編。
六十一年二月，依道安長老指示，正式接辦松山寺第三屆「北區大專佛學講座」，栽培青年。因恒毅法師讓售給和尚一塊山地，和尚便打算起間茅蓬念佛，遂向長老稟白，並於平房三椽完成後，請假三年。十一月，完成晉山典禮，為西蓮淨苑開山住持，並親手挖掘九品蓮池。
六十二年暑假，為尋師上山之莘莘學子，開講《圓覺經》二十一天，約二十餘人參加。六十三年率領住眾結夏安居，並於草寮，領導第一次佛七，任主七和尚，開示念佛。此年曾應桃園佛教會理事長淳老法師之請，定期至桃園監獄弘法。六十四年，請假三年將滿，迎請道安長老及靈根法師來苑普照。長老指示，嗣後收徒，男眾外號用「惠」字，女眾外號用「慧」字﹔並交代不用回松山寺，就看守這個地方。
此後和尚為淑世導俗、淨化人心，乃開辦「大專青年念佛會」，繼續接引青年學佛。
七十一年開始，更於講經之外，提筆撰述，謂之「建無形的大殿」。是年，提出「持戒念佛，修學並重」為道場宗風。
七十二年結夏，為住眾開講比丘尼戒。從此，每有所感，則書於黑板，與大眾共勉。如﹕寫「際茲末法，戒律堙滅，出家人務須站穩腳跟，不享受，不浮華，不懈怠，不放逸，庶幾於心無愧，復不負十方供養也。」告示住眾。又如﹕開示「嚴持淨戒，西方蓮開；不持淨戒，閻王入簿。」掀起持戒念佛的風氣。七十四年，開始為比丘講戒。八月，計劃成立「戒學會」，護持比丘、比丘尼學律。十月，宣佈依「南山三大部」撰述《四分律拾要鈔》，以孤臣孽子之心，弘揚戒律，弘揚淨土。
除栽培大專青年，教育僧眾之外，七十四年十一月，又成立「弘法組」，準備在三峽、板橋地區展開弘法活動。七十五年四月，開示「把淨土法門弘揚開來，讓佛號響遍三峽，甚至台北，甚至台灣，甚至全世界。」七十七年農曆六月十八日，受弟子孝心所請，喬遷至新方丈室「蓮鄉」。和尚以蓮鄉為「持戒念佛，求願往生」之地，開示本苑宗旨﹕「弘揚大乘，專修淨土。護法安僧，弘化利生。嚴持重戒，善識開遮。但務實質，不重形式。採擇各宗，修學並重。四眾和合，續佛慧命。」
七十九年和尚法體狀況漸漸欠佳，行動須有人扶持。八十一年二月，住三總開刀，約二十天才出院。八十五年除夕夜大病一場，由於當家慧修法師及侍者慧道法師等盡心盡力日夜照顧，得以較為康復。四眾弟子不斷虔誠乞請，和尚為法忘軀，才再抱病登上法座，續講《楞嚴經》。八十七年，卸下住持之位，交給惠敏法師，共任職二十六年。從此萬緣放下，一心念佛。八十九年再度住院十餘天。
約有十年歲月，和尚示現病苦，而十年念佛如一日，最後終於以吉祥臥，正念分明，在四眾弟子佛號聲中，安詳往生。二十四小時之後，浴身入殮，身體柔軟，頂上溫熱，面貌慈祥，如同在生。
和尚一生，弘揚大乘、持戒念佛，可謂「律紹南山、教宗般若、行在彌陀」。
於「律紹南山」：和尚講四分比丘、比丘尼戒本，編述《四分律拾要鈔》。探討戒體，云：實相無不相，真如隨緣起萬法，是作戒體﹔實相無相，萬法無性是真如，是無作戒體。使大眾茅塞頓開，發心深入戒律精微。又主編《南山律學辭典》，擷取南山三大部之重點、戒律名相，加以彙整，俾助學戒者知南山之殊勝而發心行持。更令住眾依弘一大師擬定之「南山律學程」，集體修學。我們得以如佛所教，半月半月誦戒，每年結夏安居，平時過午不食，均為和尚尊重戒律之賜。
於「教宗般若」﹕和尚在松山寺大專佛學講座授課時，一學期《心經》，另一學期便是《金剛經》，交替開講。後來更有《緣起法泛談》、《般若義理的探究》、《性緣問題之申論》等一個思想體系的般若撰述，深入緣起法，深入諦理，深入無性隨緣隨緣無性。又主編《般若藏彙粹》，俾助看經演教者能真俗不二，理事圓融。
於「行在彌陀」：和尚自己專志念佛，見人也但勸念佛。開示「願為彌陀孤臣」，對淨土法門之弘揚，不遺餘力。凡有說法，皆歸念佛﹔凡有撰述，皆歸念佛。《佛七講話》中，「現在開始念佛」成為名言，與阿彌陀佛「現在說法」相應。又主編《淨土藏彙粹》，俾助淨土行人能信願具足，持名念佛，老實修行，同生西方。
古德云：「化當世，無如講說﹔垂將來，莫若著書。」和尚一生如法講說、如法著書，即化當世、垂將來，是為典範。
和尚樂說無礙。講經有：《楞嚴經》、《無量壽經》、《法華經》等。講戒有﹕比丘戒、比丘尼戒、梵網經菩薩戒等。論典方面，曾兩番講述《中論》。其餘專題，如：〈念佛三昧〉、〈蓮宗指要〉、〈念佛法要〉等等，亦復無數。還帶領住眾修學過《法界觀門》、《彌陀要解》、《觀經四帖疏》等。另有開示，已結集成《佛七講話》(八集)、《師父的話》、《夏雨清涼》(三集)、《側聞散記》(四集)等。
和尚著作等身。從第一本出版《思益梵天所問經尋繹》至《佛說阿彌陀經鈔》、《華嚴一乘十玄門探玄》，加上講記，計有五、六十部。八十七年和尚的撰述正式上國際網路，近日亦積極作成光牒，期能更廣為流通。和尚法水，遍灑三千，佛門有幸！眾生有幸！
