聖嚴法師遺言
一、出生於一九三○年的中國大陸江蘇省，俗家姓張。在我身後，不發訃聞、
不傳供、不築墓、不建塔、不立碑、不豎像、勿撿堅固子。禮請一至三位長老
大德法師，分別主持封棺、告別、荼毘、植葬等儀式。務必以簡約為莊嚴，切
勿浪費舖張，靈堂只掛一幅書家寫的輓額「寂滅為樂」以作鼓勵；懇辭花及輓
聯，唯念「南無阿彌陀佛」，同結蓮邦淨緣。
二、身後若有信施供養現金及在國內外的版稅收入，贈與財團法人法鼓山佛教
基金會及財團法人法鼓山文教基金會。我生前無任何私產，一切財物，涓滴來
自十方布施，故悉歸屬道場，依佛制及本人經法院公證之遺囑。
三、凡由我創立及負責之道場，均隸屬法鼓山的法脈，除了經濟獨立運作，舉
凡道風的確保、人才的教育、互動的關懷及人事的安排，宜納入統一的機制。
唯在國外的分支道場，當以禪風一致化、人事本土化為原則，以利純粹禪法之
不墮，並期禪修在異文化社會的生根推廣。
四、法鼓山總本山方丈一職，不論是由內部推舉，或從體系外敦聘大德比丘、
比丘尼擔任，接位之時亦接法統，承繼並延續法鼓山的禪宗法脈，亦不得廢止
法鼓山的理念及方向，是為永式。佛說：「我不領眾，我在僧中」，方丈是僧
團精神中心，督策僧團寺務法務僧斷僧行，依法、依律、依規制，和樂、精進
、清淨。
五、我的著作，除了已經出版刊行發表者，可收入全集之外，凡未經我覆閱的
文稿，為免蕪濫，不再借手後人整理成書。
六、在我身後，請林其賢教授夫婦，將我的「年譜」，補至我捨壽為止，用供
作為史料，並助後賢進德參考。故請勿再編印紀念集之類的出版物了。
七、我的遺言囑託，請由僧團執行。我的身後事，不可辦成喪事，乃是一場莊
嚴的佛事。
八、僧俗四眾弟子之間，沒有產業、財務及權力、名位之意見可爭，但有悲智
、和敬及四種環保的教育功能可期。諸賢各自珍惜，我們有這番同學菩薩道的
善根福德因緣，我們曾在無量諸佛座下同結善緣，並將仍在無量諸佛會中同修
無上菩提，同在正法門中互為眷屬。
九、在這之前本人所立遺言，可佐參考，但以此份為準。
末後說偈：「無事忙中老，空裡有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。」
法鼓山創辦人聖嚴
中華民國九十八（二○○九）年
十八歲那年開始接近佛學，受到聖嚴法師很大的啟發。他寫的正信的佛教一書，以問答集的方式，揭開了佛法給我的的神秘頭巾。讀他的啟蒙書，我改變了對佛教的刻板化印象。後來我又讀一些海內外的佛學雜誌，常有他的文章，慢慢知道，他在日本立正大學留學的經過。聽說，日本早期的文學博士很難拿學位。我讀了介紹他在日本留學的文章，也啟發了自己書生護教的念頭。
二十七歲時，我在美國北卡州剛修完設計學院的學程後，有幸能在靠近紐約的布里斯頓設計公司實習，因為我聽說聖嚴法師曾擔任紐約的莊嚴寺和大覺寺的住持，所以就近參加了懺雲法師專爲海外留學生辦的齋戒學會，(懺公師父接著辦佛七)，這個因緣，讓我有九個月的時間，靠著莊嚴寺過假日的生活。讓我親近莊嚴寺的顯明法師，也參加了在莊嚴寺每週日辦的小組英文佛學研討會。
在那期間，有機會我跟一個老美，常在討論什麼是正確的修法。這個老美回憶說聖嚴法師教的是真正的放下，印象中，有幾次他和主持學長辯論很激烈。因為，前後任的住持和尚教法不同。而我，只能在旁邊聽聽，欣賞他們爲自己的信仰探究的熱忱。
莊嚴寺讓我接續了與聖嚴法師的緣分，也讓我親近到各種不同的教法，如顯明法師喜歡唱讚，懺雲法師喜歡拜佛，也親近到趙真覺教授，一個早期拿到美國電機院士的交大榮譽校友，趙教授年紀已經很大了，當時應該八十有了，我在十八九歲初學佛常看慧炬雜誌，當時慧炬專爲接引大專青年學佛，常會有海外學人的佛學文章或佛教文教新聞，因此，早就對趙教授心儀很久。沒想到十年後在莊嚴寺能親近他，他常在午齋後和我深談。
這些往事，我有點忘了，也很少想起。這幾天，因為聖嚴法師的圓寂，猛然想起，過往的斯情斯景，堪値回憶，突然讓我覺得歷歷如繪。
天天都在忙與無事之中度日，忙也好，閒也好，差別只是對外境執著的好惡而已。就這樣突然學佛已經三十年了，人家說學佛一年，佛在眼前，學佛二年，佛在天邊，學佛三年，佛化雲湮。這真是我的寫照。
一切因緣起因緣生故，本無自性，佛說即是空，我們在空裏有說有笑，像瘋子一樣。貪著染欲最苦，生死若可拋，娑婆世界還有神麼可迷戀的嗎？
家裏樓下佛堂的的一幅字如是：「應當發願願往生，客路溪山切莫從頭再眷戀；自是不歸歸便得，故鄉風月直須全體總親承。」自己都已經快過50了，還要從頭來嗎？
黃泳老師說要學佛一年，佛在眼前，學佛二年，佛在身邊，學佛三年，佛在心田。藉此，在讓自己願力正堅強些。求佛加被，常隨佛學，淨土為歸。
