摘要: 在規劃課程方面，訓練單位需要蒐集市場訓練需求，並對目標市場需求，較具規模的訓練單位已經具備大型辦訓經驗，除了取得次級資料來分析，學員的數量夠多，較容易蒐集學員訓練需求作為分析的依據。在設計課程方面，要落實ADDIE職能導向的課程品質的A「分析」中兩項指標，對於訓練機構的辦訓人員是很大的挑戰。有經驗的辦訓單位在執行上大部分能在D「發展」及I「實施」課程及E「評估」課程表現較好。在查核及訓練成果方面，一般訓練機構較不重視，顧問在這兩大項中需要花較多時間協助機構釐清為何辦訓過程要查核及為何要檢討成果，當辦訓人員了解這兩大項可協助他們提升辦訓績效，就能認同這些繁瑣的工作的意義。

 在顧問擔任TTQS訓練體系輔導顧問的這段時間，接觸不少訓練機構，包括美容、美髮、美睫、舞蹈等具有專業的訓練協會及職業工會等，大部分辦理教育訓練的對象，都能以失業勞工或組織內部之會員為主，其目的不外乎為提升就業相關職能。

 在規劃課程方面，訓練單位需要蒐集市場訓練需求，並對目標市場需求，較具規模的訓練單位已經具備大型辦訓經驗，除了取得次級資料來分析，學員的數量夠多，較容易蒐集學員訓練需求作為分析的依據。而初期成立的微型訓練機構就常因為具規模而有效的資料蒐集不易，要做訓練需求分析較困難，連結組織屬性相關職類之核心課程也較困難，對於具備地緣屬性、或該職類未來發展趨勢之相關重點課程，很難系統化找出核心課程並完成年度訓練計畫。

 顧問在輔導這些受輔導單位首重協助辦訓機構釐清辦訓目的，將「訓用合一」列入訓練政策，並在訓練課程規劃中落實訓用合一，幫助失業者迅速順利回到就業市場或成功創業，讓在職者能穩定安全就業，以符合政府補助工、協會辦理職業訓練的用意。

 在設計課程方面，要落實ADDIE職能導向的課程品質的A「分析」中兩項指標，對於訓練機構的辦訓人員是很大的挑戰。顧問在輔導過程引導辦訓人員找出政府所辦技術士檢定考中所要求的「知識」、「技能」做為參考，同時以觀察及問答方式引導辦訓人員找出受訓人員應具備之「態度」，確認受訓者應具備的知識、技能及態度後，接著即可完成D「設計」課程地圖。有經驗的辦訓單位在執行上大部分能在D「發展」及I「實施」課程及E「評估」課程表現較好。

 在查核及訓練成果方面，一般訓練機構較不重視，顧問在這兩大項中需要花較多時間協助機構釐清為何辦訓過程要查核及為何要檢討成果，當辦訓人員了解這兩大項可協助他們提升辦訓績效，就能認同這些繁瑣的工作的意義，但仍有一些因為人手不夠及工作過多，無法真正落實完成持續改善及追蹤目標客戶滿意度及刻意創造目標市場及顧客的價值。

沒有教學品質評核？哪來有師可尊、有道可重？

—談TTQS對師資管理的要求

廖昭昌

TTQS輔導顧問暨專業講師

國立台灣大學機械系博士生

新式樣享學教育網創辦人

訓練機構負責人

報載澎湖縣某國中傳出老師不當管教，一名學生被老師處罰起立蹲下高達6千次。我們毋寧相信報載跟事實有落差，但此案透過校內考績會，認定許姓老師管教過當，記申誡一次，應非完全虛假。

過去傳統教育模式，採取高壓與填鴨，有所謂”棒打出高徒”，又為了強化老師這個”強棒打擊者”，不可挑戰的權威，將老師與”天地君親”並列，為社會職業之置頂。當今民主時代，講究平權，管教學生不能不講求教學技巧。

社會上任何職業都有其專業性，看了日本電影”送行者”，讓我們對遺體化妝師，也要經過專業發展的歷程，使社會對他們由衷的尊敬。

社會上被尊敬的職業，有幾個特徵：專業養成教育時間長、入行的門檻高、有法律規範他們的執行品質、有公會團體辦理專業進修、及在專業評核下展現進階力與調任力。

國內從以前職訓局到現在的勞動力發展署，十多年來一路在推動台灣訓練品質系統(TTQS)，初期稱為訓練品質計分卡，分成企業版和訓練機構版，這套系統與國際標組織的ISO10015訓練品質系統接軌。像學校有校務評鑑一樣，世界上有大學排名的評比機制，職訓局的TTQS也有白金牌、金牌、銀牌、銅牌、通過門檻及不及格等第的區隔，可以展現訓練機構辦訓能力的進階力，很多企業主要求人資主管辦訓品質要受評，還要每次等第進步。

教育單位目前做的校務評鑑，數年一次，對學校可說是地動山搖，好學校或企圖心強的校長，領導行政、教師與家長們全力衝好成績，展現出團隊的士氣。其中包含組織行政運作、課程與教學、訓導輔導措施、環境設備管理、教師專業發展與社區家長參與六個向度。而其中教師專業發展這一塊，是經過十年左右，一路推動的教師專業發展與評鑑制度，如何能讓它能全面性與一致性的落實，使教師這個職業受到社會的肯定，乃營造有師可尊有道可重的關鍵形勢。

首先、要將教師專業能力分級，每一級都有不同的能力指標，也有不同的職稱與待遇。其次，應進行持續性的教學品質評核，作為升級的依據；接著，推動常態性的專業與教學能力發展，與對教學成就感低的老師進行扶助與輔導，使其顯現進階力，如有性向不適任教職者，也可轉行政工作顯現其調任力，這在企業，由技術轉管理，也是一項光彩。

就像一般職業工會，有承辦勞工自主學習計畫，政府補助，開辦在職專業課程，服務工會成員。教師工會應站在如何提高教師的社會形象，而不是為了保障極少數不適任教師的工作權，而忽略了去營造教師學習與進修的環境，提供教師專業發展的管道，並積極參與教師專業發展評鑑工作，鼓勵教師藉由評鑑，建立自信與榮耀感，並找尋能力落差，做為超越自我的依據。

國際標準組織ISO10015培訓標準，其引言開宗明義：強調人力資源管理的重要性和事宜培訓的必要性；也認識到一個組織對其人力資源發展的承諾及員工能力策略的證實，通常為顧客所關注與重視。見諸體制內的教育現場，更是如此，家長(教育市場上的顧客)最關心的是老師的教學技巧與態度，而組織(教育主管機構或學校行政單位)本應承諾對老師的專業成長與能力鑑別應負有使命與責任。

ISO10015條文指出：在顧客的要求和期望正在不斷提高的迅速變化的市場環境中，組織為了滿足其產品對品質的承諾，各層人員皆應接受訓練。這句話有兩個意義：一、全面性，二、進階性。學校教育也是如此。

檢視台灣人才發展品質管理系統TTQS的企業機構版，規範企業組織內員工的才能發展品質管理，所以，學校雖然是訓練機構，但論及校長、行政人員及教師之專業發展，應屬於企業機構版之條文約制。分述如下：

一、明確性：國家應展現對教育人員之專業發展有明確的訓練政策、目標及政府各級主管對教育從業人員之訓練承諾及參與。(參考指標2)

二、系統性：國家應訂定對教育從業人員明確的PDDRO訓練體系與核心的訓練類別。(參考指標3)

三、能力：教師研習會及校內人事室有關負責教育人員之訓練單位與部門主管續練發展，應具備完整與充足的訓練能力。(參考指標6)

四、訓練需求相關的職能分析與應用：應建立對教師的職能分析資料，並評定其職能落差，以作為規劃課程需求之參考。(參考指標7)

五、利益關係人的參與：在規劃過程應包含政府機關的教育行政專責人員、校長團體、家長團體代表、社區組織代表、教師團體代表、專案行政人員共同參與。(參考指標9)

六、訓練產品或服務的採購程序及甄選標準：在訓練機構版指的是學校老師的聘用與管理制度，但在企業機構版，則應把學校老師的聘用與管理視為學員遴選這一塊。(參考指標10)

七、訓練內函計畫執行程度：在訓練機構版來看，政府教專研習的講師屬於師資遴選範圍，而學校教師遴選則屬於依據訓練目標遴選學員切合性。(參考指標12)

訓練是員工的福利，每年產業人才投資方案政府投入8億多元，雖然政府補助八成，但企業員工也自付2成，相當於兩億多元，投入自我成長的預算。相較於企業員工自掏腰報受訓，而教師的訓練，非但不必要學費，而且還有交通費、差旅費與公假。在這樣優厚的條件下，為何教師團體多半不贊成推動教師專業發展呢？

主要是為營造教師專業發展對教師的實質與精神利益。若是，將教師分級，一個極高低給予不同待遇，各級晉升條件中，有檢核及教學能力與教學成果，那麼，進階力的需求產生，教師專業發展便成為教師支持系統的意義。

佛法所說的人生無常，可以拿股票每一分鐘起起伏伏做見證，105年前美國道瓊工業指數剛公布時，是以12家美國工業最頂尖的股票的平均數為基準，至今，其中的11家已經倒了。老店真的遲早會百年…。台北永康街的芒果冰宮熄燈、永康15又亮了，接著沒多久永康15終究還是熄燈了。台中太陽堂的太陽餅，也在前天熄燈了。

廖昭昌謹識

以下轉載自維基百科：

道瓊工業指數首次在1896年5月26日公布，它象徵著美國工業中最重要的12種股票的平均數。至今為止，在這12種成份股中，只有通用電氣仍然留在指數中。其餘11種為（以下按公司英文名順序排列）：

• 美國棉花油製造公司，Bestfoods的前身，現為聯合利華的一部份
• 美國糖類公司，現為Amstar Holdings
• 美國煙草公司，在1911年因違反反托拉斯法被迫分割
• 芝加哥燃氣公司，在1897年被Peoples Gas Light & Coke Co.收購（現為人民能源公司）
• Distilling & Cattle Feeding Company，現為Millennium Chemicals
• Laclede Gas Light Company，仍以The Laclede Group之名運作
• National Lead Company，現為NL Industries
• 北美公司，在1940年代破產
• 田納西煤、鐵與鐵路公司，在1907年被美國鋼鐵收購
• 美國皮草公司，1952年解散
• 美國橡膠公司，1967年改名為優耐陸，1990年被米其林收購

資料來源：知識+

http://hk.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=7006121300268

有關專家(Edward O. Wilson)經過研究和測試，排出以下10種最聰明的動物：

1、大猩猩（2種亞種）

2、猩猩

3、黑猩猩

4、狒狒（7種亞種，包括黑面狒狒和大狒狒）

5、長臂猿（7種亞種）

6、猴子（許多亞種，特別是彌猴，黑猿）

7、細齒鯨（好幾種亞種，特別是"殺手鯨"）

8、海豚（約80種亞種）

9、大象（2種亞種）

10、豬

second version:

看了個關於十種最聰明動物排行榜的紀錄片，其排名前幾位依次是：

鸚鵡、猩猩、海豚、烏鴉、章魚、猴子（日本）、馬、豬、蜜蜂、狗。

third version:

Discovery Channel

猩猩、海豚、大象、殺手鯨、鸚鵡、豬、狗、烏鴉、章魚&烏賊、松鼠。

        在以前，許多科學家認為是「黑猩猩」，後來隨著許多對於瓶鼻海豚的研究結果出爐，也有不少人認為，海豚的智商可能更高！！所以，還沒有個定論呢！

         不過呢！「聰明」這個字眼，其實是很模糊的，尤其在凡事講究實事求是的科學界，更不是一個定義明確的恰當標準！即使同樣身為人類，想要比較兩個人誰比較「聰明」，都不是一件容易、客觀的事呢！對不對？？

         在不同動物間，聰明與否，既然沒有一個絕對的標準；所以我們只能以「人類的」角度去衡量，主要以「學習的能力」、「溝通」或能否「使用工具」來評估。但這畢竟還是一件不夠客觀的事，有些動物具有某些長處，是我們人類所不能及的，例如大象的超強記憶力，那大象是不是比人類聰明呢？？

         「可是猿猴總是除人以外最聰明的動物吧？」許多人這樣想。那知現在發現︰許多動物都非常聰明，不亞於猿猴；某些方面，甚至更超過猿類。你曾見過馬之複雜舞技，象之機警靈敏，犬之豐富感情嗎？愈來愈多的人認為︰海豚才是最聰明的動物。海豚有複雜的語言訊號，善於分析環境，辨認事物。受訓後能做各種特技表演︰肯集體舞蹈，也願個別演出；又樂意長期與人為伴，極善體察人意，是最富於人情味的動物。海豚經特殊訓練後，能辨別軍艦鋼板的合金成分，還能替人尋找水雷。故此，軍事科學家曾在海豚身上大費功夫，以作軍用。受訓後一條海豚價值三萬美元。可是海豚的智力地位與進化論者想像的進化程序是不一致的；進化論者認為最初的生命現象出現在水中，由簡單而複雜。等到動物從水中變成兩棲動物，再能完全過陸地生活後，就更加聰明，因為陸地生活環境複雜使然。因此水生動物智力就相對地比陸上動物遠為低下。恩格斯在「自然辯証法」一書中就這樣主張。可是現代証明︰海獅、海豹、殺人鯨都非常聰明。都可訓練而表演雜技；還善與人合作共演；精彩絕倫。而海豚從不上陸，更是特別聰明。某些項目，海豚只學幾次就會；猿猴學了上百次還不成。所以進化論者的主觀設想是完全沒有根據的。

偶然在網路部落格上看到拜拜、擲杯（擲筊）問事及求籤的方法，http://tw.myblog.yahoo.com/dodo-zone/article?mid=2859&prev=2860&next=2858

自己從小跟著祖母學拜拜，後來長大了，信奉佛教，法師、上師、老師、學長都只有說禮佛、頂禮、上香、問訊等方法，到沒有教拜拜、擲杯（擲筊）問事及求籤的方法，所以，也就一直一知半解。兩周前帶家岳母和女兒去龍山寺拜拜，拿了一本農民曆，裡面有教擲杯（擲筊）問事及求籤的方法。覺得一件經常做的事，卻從來沒有搞懂，也沒有認真去做，對不起自己，也對不起神明。茲轉在於後。

這邊將拜拜、擲杯（擲筊）問事及求籤的方法，做一個說明。

壹 拜拜

一 了解所朝拜寺廟道場的主神是哪位。（不要拜了半天不知道自己在拜誰）
二 拿香在門外（背對大殿），報上自己的姓名、命格（出生年月日、住址）、為何事而來以後，呼請該殿的主神前來接受參拜。
【說辭】弟子○○○出生於○○年○○月○○日家住○○○○○，今日專程前來（說明所為何事），呼請○○（何處）的○○○○（神明或佛菩薩）至案前受弟子參拜。
三 由邊門進入後（依古禮只有階級比對方高才能由正殿門進入），從中間位的神明開始參拜，其次為面對的右邊，再其次為面對的左邊。（注一）
【說辭】弟子○○○出生於○○年○○月○○日，家住○○○○○，今日專程前來○○○○○（說明所求的事），呼請○○（何處）的○○○○（神明或佛菩薩）至案前受弟子參拜。
四 家中若安有神明、佛菩薩，也可依此方式參拜。
五 不論到寺廟、道場問事或求事，一定要先將該寺廟道場的神明或佛菩薩參拜完畢後，才開始辦自己想辦的事情。

貳 擲杯問事

一 要問事前必須將該間寺廟或道場的神明、佛菩薩先行參拜完畢。
二 至要問事的神明、佛菩薩處擲杯問事。
三 開始問事以前先要確認神明、佛菩薩是否在案前。
【說辭】弟子○○○出生於○○年○○月○○日，家住○○○○○，請問○○○○（神明或佛菩薩）是否在案前，如果在的話請賜一個聖杯或三個聖杯。（注二）
四 確認神明、佛菩薩在的話就可以開始問事。由於杯只能回答是、不是，所以擲杯問事的人在問事的時候方法也要正確。
【例如】
如果弟子繼續努力事業就會順利的話請賜一個聖杯。（聖杯）
事業順利是不是就會賺錢，如果是的話請賜一個聖杯。（沒杯）
事業順利是不是不會賺錢只有名聲，如果是的話請賜一個聖杯。（聖杯）
五 重要事情的時候要求賜三個聖杯，而且是連續三次聖杯。

參 求籤

一 求籤前也需將該間寺廟或道場的神明、佛菩薩先行參拜完畢。
二 至要求籤的神明、佛菩薩處擲杯求籤。
三 開始求籤以前先要確認神明、佛菩薩是否在案桌前。
【說辭】弟子○○○出生於○○年○○月○○日，家住○○○○○，請問○○○○（神明或佛菩薩）是否在案前，如果在的話請賜一個聖杯。
四 確認神明、佛菩薩在以後，言明自己所要求的是事業、婚姻、功名或是其他的事情後，再確認是否同意賜籤。
【說辭】弟子○○○出生於○○年○○月○○日，家住○○○○○，今日在此請○○○○（神明或佛菩薩）賜一支事業籤，如果同意賜籤的話請賜一個聖杯。
五 先從籤桶中抽一支籤，然後將籤放在案桌上，再確認是否是所賜之籤。
【說辭】請問案桌上的籤，是否是賜給弟子的事業籤，如果是的話請賜三次聖杯（求籤一定要連續三次聖杯）。
六 求到籤後再去找籤詩，並請專人解籤，以免錯解神明或佛菩薩的真實義意。

以上是拜拜、擲杯問事及求籤的方法，僅供大家參考。

（注一）：拜拜的順序解說如下

以坐向言，依古禮中為尊，其次為左，再其次為右

例如進入正殿，中間供奉觀世音菩薩，左邊為普賢菩薩，右邊為文殊菩薩

這邊所謂的中左右都是以我們人為本位來看，也就是我們看過去普賢菩薩在我們的左手邊，文殊菩薩在我們的右邊

但是參拜的時候順序則為：觀世音菩薩（（坐向本位）） －＞文殊菩薩（坐向的左邊） －＞普賢菩薩（坐向的右邊）

至於妳說以前順序都亂拜，有沒有關係？　沒關係啦～　佛菩薩很慈悲，祂們不會計較這個的。

（注二）：

神明並非時時刻刻都會在廟裡面，如果求確認筊的時候，結果顯示神明不在，那就表示不在，你可以先在附近看看走走，過半個小時再回來

再求看看神明回來了沒，妳可能會有疑問，既然神明不在，那是誰來回答妳的確認筊，阿就旁邊的神佛會幫忙回答咩

至於是要求一個還是三個來確認，看妳自己覺得哪個好就可以了。

http://www.f100.com.tw/index.php?option=com_content&task=view&id=22&Itemid=35

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3 台北 板橋店 台北縣板橋市三民路2段31號B1 (家樂福板橋店B1)
4 台北 桂林店 台北市萬華區桂林路1號1F (家樂福桂林店1F)
5 台北 碧潭店 台北縣新店市環河路22號B2 (大潤發碧潭店B2)
6 台北  林森店  台北市林森北路259巷9號之16 (欣欣晶華影城正對面)
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8 台北 永安店 台北縣永和市永和路一段11號  
9 台北 瑞安店 台北市大安區瑞安街260-3號  
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10 台南 佳里店 台南縣佳里鎮民安里同安寮80號之二1F (大潤發佳里店1F)
11 台南 北門店 台南市北門路二段540號1F
12 台南 小東店 台南縣永康市復興路407號
13 台南 南方公園店 台南市中山路125-51號
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15 高雄 金銀島店 高雄市前鎮區凱旋四路688號B1 (大買家高雄店B1)

東區分店
1 台東 台東店 台東市中興路3段592號B1 (大潤發台東店B1)

       我一直深信，主張兩岸統一和台灣獨立的陣營的基本教派裡，都不乏有品德高尚的、友愛朋友的、理性處世的人士，我也深信，他們一定對自己的主張充滿自信和理想。

       台灣在五十年代到八十年代，對大陸充滿敵意，媒體一直報導大陸共產暴政，總統的元旦文告，常常會提到「興仁滅暴」四個字，好像我們這一邊是好人，共產黨都是壞人。當時常有反共義士投奔自由，會在新聞記者會上控訴中共多麼殘暴。而我當時常常懷疑：難道十億個中國大陸信奉共產主義者，沒有孝順父母的、沒有誠實待人的、沒有愛人如己的、….沒有好人？

反共不能當作道德的唯一標準，就好像統獨一樣。

       提到台獨，主張統一的常恨之入骨，說他們數點忘祖……。我倒是很同情他們。根據中華民國憲法第四條：中華民國領土，依其固有之疆域，非經國民大會之決議，不得變更之。甚麼是固有疆土？固有疆土有多大？其實固有疆土是無常的。

       中華民國教科書上說中國有領土1142萬平方公里，中華人民共和國讓蒙古獨立，則只有領土964萬平方公里，相差178萬平方公里，約有50個台灣大。清朝時候中國領土有1310萬平方公里、明盛世有710萬平方公里即將滅時剩下350萬、元朝最大時1680萬、宋朝只有460萬、唐盛世有1240萬安史之亂則只有800萬。我要說的是，固有疆土是虛幻的，相差都是幾十倍，或者幾百倍的台灣。有必要堅持收回台灣嗎？

       再說，民國前，中山先生講三民主義，當時世界上只有30國家左右，2003年聯合國有承認的192國，現在美國國土安全部可勾選251國。請問幾十年來多出來的160個或者220個國家，從哪兒來？外太空？不是，當然是獨立出來的。全世界都獨立了160個國家，且多數都和中國建交了。為什麼他們可以獨立，台灣獨立就非得武力消滅不可？

套一句阿扁的話：「有那麼嚴重嗎？」

       《三國演義》第一回：「話說天下大勢，分久必合，合久必分。」分分合合，無非感情的變化。夫妻之間就是結婚、離婚。早期社會看離婚是天大的事。現在呢？男女情感生活的選擇而已吧，有那麼嚴重嗎？

     幾十年前，大家庭時代，兒子結婚後，說要搬出去，家裡鬧革命一樣，非得說成大逆不肖。現在，好像和父母住在一起的還是保育類動物一樣稀奇。搬出去，分財產，有那麼嚴重嗎？

統一，不錯，如果能統一在自由民主的國度裡。獨立，也不錯，如果能獨立於共產統治之外。

      我主張新台獨三不主義。一：不必否定外省人對台灣的貢獻、二：不必否認中華文化的博大精深、三：不必否認中國進步了。

有些主張台獨的，好像容不得人家說中國進步了，就好像有些主張統一的，也容不得人家批評中國落伍。

       其實主張統獨，不必要一定把中國說得多好，也不必要說得多落後。英美德日法都比台灣進步，難道說別人進步，就得當英美德日法人？中國一定會進步，也一定有很多地方值得台灣學習，健康的台獨份子，要勇於稱讚中國進步了。你越進步，我越高興。不會靠敵消才能我長。

       主張台獨，也不必要一定否認中國文化博大精深。內心理儘可以讚美中華文化，也可以感恩中華文化的傳統帶給我們今天台灣文化的豐沛。世界上有192個國家，難道那些歷史文化較短淺的國家，像非洲的剛果、獅子山….他們的國民就沒有愛國的權利嗎？愛國是天職，不需要靠自己的文化有多偉大。台灣歷史短而新，一點都不要自卑。就好像新加坡歷史短而人口少的城市，國民照樣感到自傲。讚美別人的文化博大精深，更凸顯自己的寬大與包容。

       主張台獨更要承認外省人、原住民、客家人、新住民對台灣的貢獻。否則就是狹隘的民族主義了。外省人帶來包子、饅頭、泡菜、牛肉麵，還有無數的文化元素早已融入了台灣社會。我是台語客，我主張台獨，我也愛死了外省人。

      統獨是個人思想的選擇，但是，歲月會改變我們的想法，沒有一定好壞。台灣其實對中國本來應該很友好的。如果中國給台灣尊重和選擇的話，搞不好台灣獨立，讓中國多一個堅定的友邦，聯合國多一票。把台灣併吞，只是多一個日後分裂的因子。

       我也希望主張統獨的人，為了自己的理想能夠真正實現。去追求祥和台灣。嚴以律己，寬以待人。不要再黨同伐異。